«Основы целительства»

Почему очевидных? Может быть, они очевидны для меня, может, и для вас тоже. Но, очевидные вещи не становятся хуже, если повторяешь их несколько раз. Наоборот, чем чаще очевидная вещь рассказана, тем она становится всё более и более прекрасней. Поэтому, если вы услышите очевидные вещи, которые вам хорошо знакомы, то тогда предлагаю вам просто насладиться тем, что об этом узнает ещё кто-то кроме вас. Согласитесь, что это прекрасно.

Итак, тема целительства. Почему я стараюсь о ней рассказать? В 2018 году у нас была большая конференция на тему безопасности в магии, и эту тему мы хоть немного, да разобрали. Но все равно, сколько бы каждый из нас ни пытался устроить так, чтобы меньше было опасных ситуаций, жизнь устроена так, что периодически происходят какие-то опасности. Периодически происходят какие-то неприятности, и вот с этим надо как-то жить и что-то надо делать. И следствие этих неприятностей, как правило, - какие-то разрушения: разрушения здоровья, разрушения жизни, конечно, не всей, но какой-то её части. Но всё равно, это больно, неприятно, и эта боль подсказывает, что с этим надо что-то делать. В связи с этим возникает такая тема, как целительство. Прошу её рассматривать как продолжение темы безопасности. Тема безопасности о том, как не попасть в неприятности, хотя понятно, что загородиться от всех неприятностей невозможно, они могут подобраться с самой неожиданной стороны. И теперь мы будем разбираться с тем, если неприятности произошли, и как восстанавливаться. Каким образом помогать в первую очередь себе, а потом, может быть, и другим.

Следующий момент заключается в том, что не нужно предъявлять к данному тексту слишком уж больших ожиданий. Т.е. я не смогу научить вас, как лечить все возможные болезни, даже если бы я умел, всё равно надо понимать, что обучение подобным вещам требует длительного времени, потому что всё это не просто. Мне бы хотелось рассказать, как мне видятся основы целительства, а все возможные «усложнения» будут строиться на этой основе.

Первое, с чего хотелось бы начать, так это с определения целительства, т.е. что такое целительство, как мы это можем понимать. Вообще при попытках разобраться в таких сложных вещах я предпочитаю обращаться к языковой основе, т.е. откуда произошло слово «целительство» и однокоренное с ним слово «целитель». Предполагается, и не только мной, что это связано с корнем слова и понятия «целый». Т.е. целительство - это попытка восстановить целостность чего-то.

Грубо говоря, был человек целый, он где-то повредился, например, наступил на мину, съел гнилое яблоко, укусил его дикий болотный зверь или что-то еще с ним произошло, в результате чего он утратил целостность. И когда такая ситуация есть, когда целостность утрачена, тогда наступает необходимость или по крайне мере потребность в целительстве. В общем смысле целительство - это восстановление целостности.

Следующий момент. А как мы можем судить, что целостность нарушена? Это же, наверное, какое-то мифическое понятие «целостность». Как мы можем сказать про какой-нибудь искусственный предмет, целый он или нет? Например, у самолета есть два крыла, то он, наверное, целый. А если одного крыла у самолета нет, то тогда самолет, стало быть, нецелый, неправильный. У него целостность нарушена. И вот этот нецелый самолет отличается тем, что летать на нем нельзя. Он не взлетит. И нецелый человек отличается тем, что у него какие-то функции, присущие «цельному» человеку, утрачены или почему-то не работают. Или работают не так, как предполагалось.

Здесь мы исходим из того, что есть какой-то образ целого здорового человека, которого, наверное, никто никогда не видел, но, тем не менее, приближаться к нему возможно. Никто и никогда не видел просто потому, что наш мир плохо предназначен, чтобы в нем целостные, целые люди существовали. Может быть, они попадают в какие-то другие условия существования. Это всё гипотезы, которые все, кто более-менее себя целыми делают, проверят на своей шкуре. Тем не менее, когда мы ко всей этой целостности стремимся, как правило, в результате правильных действий, мы получаем тот эффект, что какие-то функции, которых у нас раньше не было, начинают проявляться. И они начинают проявляться не потому, что мы пытаемся работать над этими функциями. Что я хочу сказать? Когда у нас чего-то не получается, и мы специально пытаемся это выработать, это не совсем целительство. Это попытка достичь какого-то результата. Какое отношение это имеет к целительству, сказать сложно. Может быть, прямое, а может быть очень косвенное.

Эффект от целительства заключается в том, что мы работаем с восстановлением целостности, и как следствие, у человека те функции, которые были плохо работающими, иначе говоря нездоровыми, начинают быть более здоровыми. Т.е. речь идет о здоровье. Я хочу сказать, что здоровье существует на многих уровнях, это не только физическое здоровье. Это может быть эмоциональное здоровье, психическое здоровье и множество других видов здоровья. Как говорится, целый человек со всех сторон хорош и прекрасен, и всё у него со всех сторон хорошо функционирует. Это не значит, что у него вообще всё в жизни хорошо. Хотя и такое бывает. Это значит, что те функции, которые у человека по некому исходному замыслу должны быть, работают, восстановлены. И когда мы говорим про целительство, то сразу возникает понятие болезни.

Болезни бывают разных уровней. Одна и та же болезнь зачастую существует на нескольких уровнях. Мы говорим о том, например, что есть ситуация, когда у человека болит голова. Отчасти речь идет о физическом здоровье, но возможно, что болезнь существует не только на физическом уровне, его эмоциональная и мыслительная сферы также каким-то образом нарушены, и что-то в них не так. Поэтому одна из основных вещей, которая имеет отношение к целительству, заключается в том, что мы не пытаемся лечить что-то только на одном уровне.

Конечно, хорошо приложить правильный лопух к ранке, это поможет справиться с определенной болезнью на физическом уровне, но кроме того, существуют другие уровни существования болезни. А именно, почему человек вообще получил эту травму? Возможно, он как-то не так себя вел, ведёт, раз эта травма имеет место быть, и разобраться в том поведении, которое привело человека к этому эпизоду, это тоже часть целительства. Зачастую она не менее, а даже более важна, чем попытки каким-то образом помочь физическому здоровью. Можно даже поступить более радикально и начать рассматривать физические болезни как просто указание на то, что не только на физическом, но и на других уровнях у человека присутствует определённое неправильное, неадекватное поведение.

Если говорить о поведении, то аспектов тут может быть достаточно много. Это может быть поведение, которое касается физической техники безопасности. К примеру, гуляет почему-то человек по стройке без каски, а потом, когда сверху падает кирпич, у него со здоровьем начинаются какие-то неприятности. Наверное, мы можем вылечить последствия соударения человека с кирпичом, но если он в следующий раз будет по стройкам гулять без каски, то весьма вероятно, что ситуация просто-напросто повторится.

И на самом деле, когда мы решаем какую-то целительскую проблему, то первый вопрос, которым следует озадачиться: «Почему это произошло? Где утрачена целостность? Где люди ведут себя не так, как это необходимо для выживания, и результатом чего является утрата какой-то своей части?». И если вы не задаётесь этим вопросом, то эффект от всяких целительских мероприятий может быть только временным. Причина тому опять же достаточна проста. Мы, к примеру, вылечили болезнь какими-то способами, какими-то приемами, а она взяла и пришла снова, потому что причина болезни осталась на прежнем месте. И эта не та вещь, которую можно на флаг повесить, и которая всех будет вдохновлять, ведь разбираться в причинах тех или иных вещей достаточно тяжело. Это требует понимания природы человека на многих уровнях.

Вот ещё один аспект, который в целительстве присутствует обязательно, это - стремление к аккумуляции знаний. Дело в том, что во многих других направлениях мы можем правильно действовать, не обладая достаточным количеством знаний, действовать на одной силе духа. А когда речь идет про целительство, про восстановление целостности, надо понимать, что такое «целое»? Как оно устроено? Как оно должно быть устроено, иначе нам будет просто непонятно, к чему идти. Поэтому, если вы вдруг в каком-то сне страшном или приятном видите себя целителем, можно начать просто с того, что вы идёте в книжный магазин и покупаете анатомический атлас. Т.е. начинаете смотреть по этому атласу, как устроен человек на физическом уровне.

Кроме того, вам нужно приобрести базовые знания о том, как ведут себя люди. Возможно, вы можете даже сращивать кости силой намерения или энергией. Но подумайте сами, поможет ли человеку это умение снова не попасть в ситуации, где он ломает кости? Анатомия и физиология рассматривает то, что внутри человека происходит, внутренние причины, материальные, а психология, социология и множество схожих наук рассматривают, откуда вообще эти заболевания берутся, когда они приходят к человеку, почему он открывается им, как он всё это «цепляет».

Если мы попробуем поговорить о том, кто такие правильные целители, то правильный целитель - это тот человек, который обладает определенными знаниями, т.е. он понимает, как оно всё должно быть устроено. Это во-первых.

Во-вторых, он сам умеет восстанавливать свою целостность. Дело в том, что если вы не можете лечить себя, то с эзотерической точки зрения лечить других людей вам не нужно. Понятное дело, что у вас есть какая-то конкретная болезнь, которая вам пока не поддаётся, но другие – уже поддались. И начинать какие-то попытки разбираться с целительством, разбираться с чем-то подобным нужно именно с себя. Почему?

Первое, вы самый близкий себе человек, т.е. никто вас не знает лучше вас, а учиться всё же лучше на известном и понятном материале. А если вы себя не понимаете, не понимаете каких-то вещей, которые вами движут, то должна загореться сигнальная лампочка: «Ага! Во мне есть что-то непонятное мне! Давай разберемся, поймём». Получим знание о том, как устроены мы сами.

Второй момент заключается в том, что у целителя есть определённые принципы, правила работы, о которых мы поговорим чуть-чуть позже, но они действительно есть. Т.е. довольно странно вести себя не как целитель и ожидать целительских результатов. В некоторых случаях это получается, в некоторых не очень.

Следующий момент - это проявленность человека на многих уровнях реальности сразу же, на многих планах бытия. Мы уже об этом упоминали. Мы не можем сосредоточиться только на физической стороне, потому что это бессмысленно. Ну, зашили рану, а человек пошел и поцарапался по-глупости. Пока в голове у него царит нечто, что заставляет его раниться, то зашивать в какой-то степени бессмысленно, и окончательным решением проблемы не является. Конечно, существуют определённые моменты, когда ситуация просто требует находиться в достаточно опасном положении ровно потому, что мы не можем устранить причину опасности, потому что мы до нее пока еще не дошли. Это та ситуация, когда человеку приходится идти на какие-то жертвы. Но если с причиной удаётся разобраться, это – хорошо, и к этому нужно стремиться. Это то, что нужно знать про лечение себя. И сейчас я больше говорю не о конкретных приемах, а о принципах.

Когда мы занимаемся собой с точки зрения целительства, нам нужно подходить к себе как к человеку, который болеет, потому что как-то не правильно себя ведёт, который что-то делает не так. И в связи с этим можно рассмотреть известную модель, которая достаточно часто в эзотерике используется. Эта модель рассматривает человека, как состоящего из трёх частей: дух, душа и тело.

Неправильное поведение на уровне духа. Что это? Это когда человек ставит себе не те цели. Если человек ставит себе не те цели, тогда логично, что он целостность теряет. Целостность и цель - это два понятия, которые в современном языке созвучны. Я не буду претендовать на разбор этимологии, но раз оно созвучно, то, наверное, между этими понятиями есть какая-то связь. И в принципе, человек, который исцелился духовно, - это человек, который ставит перед собой правильные цели, который не идёт туда, куда не надо. Это ещё не значит, что он будет здоров во все остальных отношениях, потому что кроме тех целей, к которым человек движется, есть ещё и средства, есть ещё и методы, которые человек по дороге, скажем так, предпринимает. Он от своей цели не отказывается, но мало ли, что может произойти по пути. Это всё тоже влияет, но если мы рассматриваем духовный уровень как таковой, то, прежде всего - это правильные цели. И эти цели регламентируются какими-то кодексами поведения. Понятное дело, что далеко не все люди, которые декларируют свою приверженность к определённым кодексам поведения, действительно его придерживаются, но тем не менее, наличие чего-то такого - это признак в какой-то степени определённой целостности до тех пор, пока не обнаруживается, что вот эти цели уже какие-то неадекватные. В любом случае, мы говорим, что есть внешняя среда, некий Источник, который находится далеко вне человека или очень глубоко внутри человека, для которого вот эти правильные цели существуют, который их задает. А человек может этим целям следовать, а может этим целям не следовать. Если человек идёт не к тем целям, тогда может получиться какое-то определенное нарушение на уровне духа. Тут уж ничего не поделаешь. И тут мы имеем дело с таким понятием, как духовная болезнь. Это нечто, что на слуху, но употребляется довольно редко. Духовная болезнь связана с неправильной постановкой целей. Человек может быть здоров физически, человек может быть здоров душевно, т.е. в каждой конкретной ситуации вести себя адекватно, но в целом может быть нездоровым, и в итоге это приводит к каким-то серьёзным болезням. Тут надо сразу сказать, что разбираться в духовных болезнях довольно сложно по той причине, что в действительности, чтобы с этим разбираться, нужно иметь контакт с Тем, что даёт эти самые цели. Но всё же это то, с чего нужно начинать. Иначе, как бы мы хорошо ни помогали человеку справиться с какими-то текущими вещами, но долгосрочно дело зайдет куда-то не туда. Вообще, понятие духовная болезнь в большей степени присуща каким-то религиозным деятелям, но в какой-то степени они правы, что взяли на вооружение такой термин, поскольку религия действительно это то, что имеет достаточно прямое отношение к сфере человеческого духа. Т.е. к тем целям, которые человек ставит, потому что любая религия, какая бы она ни была, декларирует наличие каких-то сверхчеловеческих сил и декларирует возможность построения у человека определенных целей относительно них.

Следующий уровень - это душевная болезнь. Душевная болезнь - это в принципе что-то более понятное. Под душевной болезнью мы понимаем, что человек чувствует себя плохо в душе. Т.е. человек не находится в той сфере опыта, в которой, как ему кажется, ему стоило бы находиться. Возникает определённый такой дискомфорт. Вроде бы тело здорово, а всё равно он какой-то грустный, вот-вот от чёрной тоски помрёт. Это тоже некая отдельная сфера. В чем здесь сложность? В предыдущей сфере была сложность, которая связана с таким понятие как «дух». Здесь сложность связана с таким понятием как «душа», поскольку для того, чтобы хорошо разбираться в чужих душах, надо ещё лучше разбираться в душе своей собственной. Если этого не происходит, то тогда как-то адекватно взаимодействовать с другими людьми на предмет душевных болезней не очень-то получается. Я попробую в трёх словах кратко дать своё понимание того, что такое душа. Конечно же, оно откуда-то взято, не я это придумал, не я понятие «душа» изобрёл, поэтому буду нагло заниматься плагиатом из многих других источников сразу. Как собственно и делают по большому счёту все, кто пытается в чем-то разобраться.

Что такое «дух»? Дух - это способность человека идти к определённым целям, которые он для себя поставил, не взирая ни на что. Душа - это способность человека находиться в текущем взаимодействии. По большому счету - присутствовать. Там, где вы присутствуете, там и ваша душа как бы есть. Там, где вы не присутствуете, там вашей души как бы нет. Причём, присутствие здесь не какое-то удалённое, в далёком будущем. Когда говорится про дух, то здесь довольно четко возникают какие-то идеи, мол, вот мы придём к Богу, не прямо сейчас, конечно, и это «придём» даёт людям достаточно серьёзное намерение это делать, достаточно много сил куда-то двигаться. Душа - это про умение жить. Это про умение находиться в «здесь и сейчас». И вроде бы эти слова про «находиться в «здесь и сейчас» довольно затёрты, но всё равно, когда с разными людьми обсуждаешь, что это такое -находиться в здесь и сейчас, то далеко не у всех есть рецепты, как это делать.

В общем-то, я могу рассказать свои нехитрые рецепты, может быть они вам помогут, может быть не очень, но самое главное - представляет ли состояние нахождения в здесь и сейчас для вас ценность. Если вы вообще не видите ничего ценного в том, чтобы находиться в здесь и сейчас, «поздравляю», у вас есть определённые предпосылки к душевному заболеванию. Я не говорю, что у вас оно есть. Это просто некие предпосылки. Как эти предпосылки превращаются в действительно душевное заболевание? Смотрите. Наиболее частая схема зарождения душевного заболевания такая: когда уже оно зарождается, когда у человека всё сложно в душе, тогда мы не про зарождение говорим, а про наличие, а зарождение выглядит примерно так.

Человек живёт своей жизнью, и происходит в этой жизни нечто неприятное для него. Это бывает. Да, действительно у нас в жизни происходят неприятные вещи. У кого-то чаще, у кого-то реже. У кого-то более неприятные, у кого-то менее неприятные. Честно говоря, мне сложно представить человека, у которого в жизни происходили бы только приятные события. Лично я таких не видел ни разу. Если у индивида сколько-нибудь сознательный возраст, то вместе с приятностями идут и неприятности. Так вот, когда происходит эта неприятность, то человек внутри себя формулирует такую позицию: «Меня в этой неприятности нет!». Неприятность случилась, а только меня в ней нет. Она произошла, а для меня она не произошла. Это первый шаг к тому, чтобы уйти из «здесь и сейчас», потому что это «здесь и сейчас» неприятно. Оно несёт в себе боль. И человек так устроен, что боли хочется избегать. Она неприятна. Боль настолько сильный раздражитель, что от неё лучше отвернуться. Другое дело, что в долгосрочной перспективе такая картина не ведёт ни к чему хорошему, потому что когда мы отвернулись от чего-то болезненного, то это болезненное оно же никуда не делось. Оно осталось в реальности, и оно начинает нас ещё сильнее цеплять. Т.е. отвернувшись от малой боли, мы потом получаем некую большую боль. Отложенные проблемы имеют свойство усиливаться. И я говорю это со всей ответственностью, потому что у меня был достаточно долгий период в жизни, когда я проблему старался не решать, а просто откладывать, просто закрывать на неё глаза. Я тогда ещё не был понимающим многие вещи как сейчас, думал, что если ты что-то не будешь замечать, то оно, может быть, уйдёт, так нет – не уходит. Оно остаётся. И оно нарастает. Чем сильнее стремление чего-то не замечать, тем сильнее определённое противоречие между текущим моментом и нами. И когда человек не хочет замечать много, много, много неприятных вещей или какую-то одну вещь, но особенно сильно неприятную, то тогда возникает вот эта самая болезнь души. Мы не можем состыковаться с текущим моментом, пытаемся куда-то пропасть, и возникают на душе определённые трещины. Понятно, что всё это, конечно, печально, потому что действительно неприятные вещи трудно принимать. Для того, чтобы принимать неприятные вещи, нужно иметь опредёленную силу души, и в принципе, мы можем говорить о том, что люди с наиболее сильной душой - это люди, которые могут ну в очень неприятной обстановке выжить и не повредиться. Можно в неприятной обстановке выжить и повредиться. И вот таким образом получить травму души.

Вопрос: Может быть несознательное избегание проблемы?

Ответ: Да. Это именно то, о чем я веду речь. Несознательное избегание проблемы - это предпосылка к тому, чтобы с душой постепенно стали происходить какие-то неприятности. Я хочу отметить, что я на вас сейчас никакую порчу не навожу, когда говорю, что это может приводить к неприятностям. Просто это то, как оно чаще в нашем мире устроено. Может быть, есть какие-то удивительные люди, которые избегая проблем, решают их. Но, правда, я таких не встречал. Быть может, если вы знаете такого человека, познакомьте меня с ним. Мне будет действительно очень интересно с таким человеком пообщаться. Какой вывод можно сделать?

Первый уровень целительской работы - это разбирательство с целями, туда ли мы идём. Второй уровень целительской работы - это разбирательство с душой: а идём ли мы вообще? Потому что, если мы не присутствуем в настоящем моменте, то невзирая на то, что цель у нас казалось бы есть, а идти мы к ней не идём. Она есть. Она нас вдохновляет, но движения нет. Потому что движение - это решение тех ситуаций, которые существуют в настоящем моменте. Это нахождение в настоящем моменте, даже если он неприятный. Это нахождение в том, что есть сейчас. И именно находясь в том, что есть сейчас, мы получаем возможность развиваться, преодолевая определённые трудности.

Достаточно простой тест, который не покажет вам всей картины, но позволит разобраться в том, где мы действительно находимся, где находится наше внимание, и с какой целью оно там находится. Если наше внимание находится в тех проблемах, которые мы решаем сейчас, то тогда, наверное, душа достаточно здоровая. Если наше внимание находится в прошлом с целью убежать от этих проблем или в будущем с целью не решать эти проблемы, а думать про какие-то другие, которые наступят потом – мы ушли из настоящего момента. И это не очень здорово. Понятно, что можно подумать про будущие проблемы, но сейчас мы реально не знаем, какие они будут. Вот когда мы доживём до этого будущего, тогда будет понятно, какие они.

Что касается прошлого, то большую часть проблем мы решили, а теперь проблемы, которые мы не решили, в настоящем они тоже есть. Поэтому вылавливать их лучше в настоящем. И если мы видим человека, у которого просто внимание находится явно совсем не тут, что это может означать? Это может означать две вещи: или он решает проблему актуальную, которая очень сложная и корни которой не тут. Он работает как целитель. А целитель может себе позволить зайти себе куда-то там в прошлое, будущее, понимая взаимосвязи. Или он просто прячется. Тогда он действует как будущий или текущий пациент. Это главное, что надо понимать при восстановлении целостности души: что может быть больно, что ситуации, которые с человеком происходят, неприятные, они бросают на него особый выбор, они могут сопровождаться очень неприятными ощущениями. И если человек с помощью силы своей души сможет стать больше этой ситуации, т.е. найти свою душу в большем объёме, тогда ему не понадобится помощь целителя. Или понадобится, но очень кратковременная, если это коснулось тела. Если у него основной душевный «инстинкт» при столкновении с проблемой - сжиматься, т.е. прятаться, тогда душу потом придётся каким-то образом лечить. И по большому счету, вот это самое движение к целостности, с точки зрения души, - это движение к той ситуации, когда человек, встретившись с проблемой, становится больше, а не меньше. Т.е., когда встретившись с проблемой, он идёт вперед, а не пытается сжаться назад, ощетиниться, стать бронированным ёжиком, от которого со всех сторон торчат иголочки. Это довольно сложно, и это напрямую связано с такой практикой как принятие. Я могу сказать про себя, что я человек, которые в течение длительного периода времени старался всячески убегать от проблем, прятаться, защищаться, ощетиниваться таким вот железным ёжиком. И я это делал до тех пор, пока мне не пришло-таки понимание, что такое принятие. Это понимание хорошо работает на моей почве, и честно говоря, я не помню, каким путем оно ко мне пришло. Т о ли это мне самому пришло в голову, то ли кто-то мне рассказал. То ли что-то с кем-то обсуждал, вот правда не помню. Но факт остаётся фактом, что у меня появилась определённая формула принятия. Эта формула - ключ к определенной практике принятия. Я сейчас говорю о практике. Почему? Потому что это не просто какое-то непонятное действие. Это действие, которое имеет цель. И эта цель именно принятие – не убегать от проблем, а именно принять её. Не убегать от ситуации, а принять её. Я думаю, это может помочь тем, кто любит убегать. Если вы и так замечательны в решении своих проблем, то для вас это, наверное, какие-то очевидные вещи. И может быть, вы это всё умеете и знаете каким-то своим способом. Но я считаю своим долгом рассказать о практике принятия, может быть это единственная такая практика, о которой я сегодня расскажу. Суть в чём.

Мы попали в какую-то ситуацию, и нам в этой ситуации плохо. Мы пытаемся из ситуации уйти, а не можем. Мы пытаемся от неё спрятаться, а оказывается оттого, что мы от неё спрятались, эта ситуации никуда не делась. Может быть, эта ситуация как-то отражается на нашем здоровье, может, она отражается на наших взаимоотношениях с людьми. Может быть, просто от этой ситуации плохо, но она есть. И прятаться уже не помогает, правда не помогает. Тогда надо взять и заниматься принятием.

Что такое принятие? Это убеждение себя в том, что та ситуация, в которую вы попали, она будет вечной. Т.е. из неё нет вообще никакого выхода, и поэтому прятаться вообще нет никакого смысла. В каком-то смысле это - практика определенного самообмана. Из наблюдения за окружающей средой мы знаем, что ничто не вечно. Что рано или поздно всё поменяется, никакие вещи не останутся прежними. Даже наша Вселенная когда-нибудь погибнет и превратится во что-то радикально иное. Но тем не менее, с точки зрения того, чтобы ориентировать свой внутренний мир на принятие проблемы, мне нужно поставить себя перед фактом: что та проблема, с которой я столкнулся, не исчезнет вообще никогда. Вот она всегда будет! Даже если я умру, она всё равно со мной будет. И если моя душа растворится во Вселенском океане Света, всё равно эта проблема от меня никуда не денется. Я не заперт. И никуда деться от этой проблемы вообще не смогу никогда. Зачем такая практика нужна? Она нужна для того, чтобы мы поняли, что прятаться бессмысленно. Что мы всё равно не спрячемся от Вечности. И когда мы таким образом доводим до себя, что: «Молодой человек! А собственно, Вы зачем собрались бодаться с Бесконечностью? Ведь эта проблема бесконечна!». И именно тогда начинаются какие-то позывы к тому, чтобы её решить. Потому что когда мы прячемся от проблемы, всегда есть какая-то надежда, что она куда-то сама денется. Когда мы вооружены мыслью, что проблема никуда сама не денется, вот только тогда, по крайне мере в моём случае, у меня возникает некое стремление не прятаться, а решать. И вот это та практика принятия, точнее, та форма практики принятия, которая у меня начала «заходить», и мне самому дала толчок к умению восстанавливать целостность души. В принципе она у вас может другим каким-то способом выражаться.

Вот у нас есть три компонента: тело, душа и дух. И в принципе тут довольно хорошо работает правило «два из трёх». Т.е. если два компонента относительно здоровы, то и третий можно привести относительно к целому и здоровому состоянию. В какие сроки и какими способами - это уже другой вопрос. Но, тем не менее, принципиальная возможность такая есть. Т.е. грубо говоря, если у нас здоровое тело и здоровая душа, но цели неправильные, то мы имеем достаточно ресурсов, чтобы разобраться, какие цели правильные. Если у нас здоровый дух и здоровое тело, а с душой что-то не так, то опять же наличие каких-то целей не даст нам сойти с ума с одной стороны, а опора на здоровое тело удержит душу от окончательного распада. И за счет вот этих двух ресурсов мы душу можем исцелить. И вариант, когда у нас здоровый дух (правильные цели) и здоровая душа, предполагает, что этих двух ресурсов достаточно, чтобы подтянуть и исцелить тело. И большая часть целителей работает именно по этой схеме, потому что работать с целями и душой человека проще, чем с телом. А когда мы то и другое восстанавливаем, то за счёт этого и в теле запускаются какие-то процессы восстановления. По большому счету здесь такой простой алгоритм: мы создаем доминанту. Если здорового больше, то и всё остальное начинает тянутся к здоровому. Если больного больше, то тогда к здоровью тянуться сложно. И начинают обычно с определения целей, потом уже с определения присутствия, и потом уже тело, потому что тело наиболее инертно. Т.е. дать человеку правильные цели проще, чем сращивать кости. Разобраться в том, чем человек живёт, где он там застрял, - это тоже проще, чем какие-нибудь камни из желчного пузыря выводить. Но одно плюс другое дает интегральный эффект на третье. И это схема, по которой целители чаще всего работают с другими людьми, а с собой надо работать, исходя из той ситуации, в которой вы оказались. Т.е. определяем две наиболее здоровых вещи, доводим их до здоровья, и третьей они не дадут совсем развалиться. Потом постепенно оздоравливаем и третью вещь.

Вопрос: Если здоров дух и здорова душа, то откуда взяться проблемам тела, ведь приоритет за духом?

Ответ: Если у вас здоровый дух, и вы пошли что-то делать. У вас достаточно здоровая душа, и она не позволяет вам попасть в какие-то неадекватные ситуации. Но может быть, они не всегда были такими. Вопрос ещё кармы. Следствие предыдущих взаимодействий с телом. У нас бывает такая ситуация, когда тело, что называется, просто убито в хлам. Т.е. пока человек не пришёл к правильным целям и правильному образу жизни, то за время, пока он телом не занимался, оно успело задряхлеть, заболеть, повредиться. Ну не хватало внимания на всё. Телом занимались в последнюю очередь. Или наоборот, получали какой-то кайф от разрушения тела, пока не решили пойти к здоровому состоянию. И в таком случае стоит задача восстановить тело, потому что этим никто не занимался. Занимались там какими-то сложными взаимодействиями, душой и духом. Т.е. всё требует внимания, и это вопрос о том, чему уделять внимание в первую очередь, а чему во вторую.

Что касается приоритета, я бы сказал так, что у духа есть какой-то долгосрочный приоритет. Просто проблема в том, что этот приоритет настолько долгосрочный, что может распространяться за пределы текущей жизни. Да, у человека с духом всё хорошо. И конечно дух через 40 воплощений вытянет человека, и всё остальное будет хорошо, потому что у духа приоритет. Но просто вопрос в сроках, когда этот приоритет может реализоваться. Именно поэтому, если мы говорим хоть про какие-то заметные изменения и разумные сроки, то тут правило «два из трёх». Две здоровых вещи нужны для того, чтобы третья тоже тянулась к здоровью и тоже становилась получше.

И мы тут начинаем переходить к вопросу о работе с другими людьми. Я много раз в ходе своей сегодняшней лекции упоминал, что в общественном таком грубоватом варианте целитель - это не тот, кто занимается собой, а тот кто занимается другими. Но по механике целительство устроено так, что если он себя не может лечить, то с другими будут сложности. Дело в том, что не только здоровье заразно, но и болезни тоже заразны. И отсюда у многих людей, которые находятся в положении целителя, возникает такое обстоятельство: что вроде как они работают с клиентом, с какой-то его болезнью, а для того чтобы её вылечить, им надо эту болезнь «потянуть» на себя и в себе как-то переработать. Ну и, на мой взгляд, это совершенно нормально, потому что наибольшее право на исцеление кого-то находится у нас самих относительно нас самих же. Потому что именно за себя мы отвечаем в наибольшей степени, а за других людей в меньшей. Как бы нам не казались важными другие люди в нашей жизни, но что касаемо принципов целительства у других людей всегда есть какое-то право выбора. У других людей всегда есть ответственность за себя. И здесь, если мы какие-то направления в магии различаем, есть такая резкая граница между целителями и такими боевыми магами какими-нибудь.

Потому что боевой маг - это тот, кто отвечает за других. Это его предназначение. Если он этого не делает, он не нужен вообще. Это тот, кто, грубо говоря, держит всех и в какой-то степени принимает за всех решения, потому что ответственности на нём намного больше, чем на окружающих. И это боевой алгоритм, который позволяет защитить общество, каким бы это общество ни было: людей или общество, существующее на тонком плане. Но вот такие воинские боевые вещи связаны с принятием на себя чужой ответственности. А целебные вещи устроены немножко противоположно: там брать на себя чужую ответственность не поощряется. Это может привести к тому, что вместо лечения людей в долгосрочной перспективе происходит противоположный процесс. Если вы, грубо говоря, всё за человека делаете, своими руками настраиваете ему дух, душу, своими руками лазаете ему в тело, то вы таким образом его отучаете справляться с проблемами, действуя как целитель. Вы по сути ослабляете его иммунитет. И когда целитель по каким-то причинам отходит в сторону, то человек уже может, если с ним работали таким образом, оказаться еще более слабым по отношению к тем проблемам, которые у него были. В этом разница. Если у вас есть боевой маг, то он решает за людей проблемы, и в тоже время у него нет цели, чтобы всем было хорошо. Он им следующих проблем «накидает», поскольку боевые маги - это люди, которые занимаются развитием общества, а общество без проблем не существует, они ему нужны как пища для развития. И он может спасти от одного, но навешать долгов за другое, просто потому что именно с точки зрения коллективного развития так будет более правильно. А задача целителя - это скорее научить человека, как ставить правильные цели, как взаимодействовать со своей душой, со своим телом. И поэтому для целителя очень важно уметь общаться. Я, скажем, не во всех случаях умею общаться, и это меня не радует, но с другой стороны, как говорилось в одном анекдоте, «целитель-то я не совсем настоящий». Просто некоторым «боком» погружён в эту сферу. И тут возможны две ситуации, опять же, если мы сравниваем два направления в магии - боевое и лечебное, - то в боевой магии существует определённая иерархия, и эта иерархия никуда не денется. Мы, например, спасли людей от какой-то страшной беды, с точки зрения боевой магии, там будет снова страшная беда, кто-то будет спасать и драть с людей три шкуры, потому что воинам надо кушать, и потому что за безопасность нужно платить какими-то ресурсами. Для боевой магии это нормальное положение дел.

Для целительства нормальное положение совершенно другое: целитель подошёл, полечил и отошёл. И вот вылеченный человек должен уже уметь справляться сам. Это то, что я бы хотел подчеркнуть.

И опять же, если мы говорим про какое-то целительство, про какие-то целительские практики, то у целителей всегда существуют определённые ограничения по тому, с кем они могут и с кем они должны работать.

Принцип тут достаточно простой. Вот, например, я успешно переболел гриппом, и я вылечил этот грипп у себя какими-то целительскими способами. Или не грипп, какое-то более тяжёлое заболевание, и, тем не менее, я с ним справился. Что это значит? У меня есть опыт преодоления болезни и проблемы, которая приводила к этой болезни, и я с этим справился и могу передать этот опыт. Этот опыт, скорее всего, будет хорошо работать у тех людей, которые похожи на меня. Или, к примеру, живет целитель на Кавказе. И он лечит тех, кто с Кавказа, т.е. тех, кто живет в горах, а тех, кто с равнины приходит, данный целитель не может лечить. А по какой причине? Они - другие. Его опыт, как он справлялся с данной болезнью, с данной проблемой, им не подходит, потому что они воспитаны и живут в других условиях. А вот для своих, которые живут в похожих условиях, он опыт передать может. И если приходит человек, который на меня похож, и у него, например, есть проблема, с которой я смог справиться, наверное, я могу его обучить, как тоже справиться с этой проблемой. И мне с ним, наверное, работать можно.

А если приходит человек, который на меня не похож, и у меня проблема, с которой я не справлялся? Тогда вот это - большой вопрос. Сначала у себя надо справиться с этой проблемой, а потом уже пытаться лечить людей. Но это касается именно лечения, потому что в других отраслях магии - там другие принципы. Там, если ты что-то не умеешь в другой сфере, то это не значит, что этого нельзя. Это значит, например, что попутно ты должен этому научиться. А в целительстве по-другому. Например, пришёл непохожий на меня человек, и для того, чтобы получить право его лечить, я должен стать на него похожим, если у меня есть какие-то возможности. Т.е. мне нужно, чтобы моя душа была достаточно сложной, чтобы в ней было что-то похожее вот на этого человека. Тогда я его проблему смогу адекватно и правильно почувствовать на себе. Если он сильно отличается, то это будет сложно.

И здесь ещё нужно отметить, что у нас есть современная медицина, достижения которой в некоторых сферах поражают, в некоторых сферах наоборот огорчает отсутствие достижений. И хотя по линии традиционного целительства многие вещи лечатся там проще, у меня нет задачи говорить, что одна медицина хорошая, другая плохая. И свою жизнь я стараюсь строить таким образом, чтобы не приходилось прибегать к услугам традиционной официальной медицины, чтобы это было не нужно. Они как-то не всё учитывают. И если вам действительно это нужно, то это не тот случай, когда нужно игнорировать врачей. Наоборот, желаю вам в таком случае найти хорошего врача, который правильно разберётся в проблеме, назначит всё необходимое, чтобы всё было хорошо. Возвращаясь к идее лечить похожих на себя людей. К примеру, если ты хочешь научиться лечить людей от алкоголизма, то нужно некоторое время очень сильно налечь на зелёного змия, потом самого себя из этого вытащить, и тогда ты уже в принципе сможешь вытаскивать других. Принцип такой: пропускание сквозь себя в целительстве имеет смысл. Причем это бывает неприятно, потому что приходят какие-то странные люди, с разными проблемами. Но в этом есть развитие, поскольку работая с их проблемами, в том числе, ставишь себя в их положение. Ставишь себя в какое-то положение, где ты ещё не был. Именно это есть по сути дела возможность развиваться.

Следующий вопрос по плану: каждый ли может быть целителем? Я скажу так, что базовые навыки самоисцеления необходимы просто потому, что в жизни всякое бывает. Если вы заболели, но не понимаете, как с этой болезнью быть, откуда она происходит, то она может в вас вцепиться и не отпускать. Я бы даже так сказал, что есть навыки целительства, они очень похожи на навыки работы с собственной душой, если мы говорим про самоцелительство.

Если мы говорим про целительство других людей, то во-первых, есть определенные условия, я про них уже говорил. Во-вторых, когда реально работает магический целитель, то над ним существует тоже определённая иерархия. Это те, кого можно назвать святые целители или целительские боги, или какие-то духи, которые в принципе и определяют: вот этого стоит специально лечить, или он должен свой опыт самостоятельно пройти и самостоятельно до чего-то дойти. С чем это связано?

Дело в том, что души человеческие во многом одинаковы, но и во многом отличаются. Мы можем, конечно, стандартизовать тот опыт, через который проходят люди, и разделить: есть у нас 20 или 40 стандартных ситуаций, которые вообще могут быть. Но на самом деле, люди всё же индивидуальны, у каждого своя ситуация по-своему преломляется. И даже если мы достаточно хорошие целители, и можем лечить всё и у всех, то это всё равно останется только примерно, потому что это всё будет проходить через некую нашу призму. А иногда бывают ситуации, когда человеку нужно выработать свой собственный подход к проблеме. И эта та ситуация, когда внешнее целительство мало поможет. Например, у меня были случаи, когда я говорю знакомым, которые целительством занимаются: «Помогите, у меня там-то болит». Они что-то делают, оно на некоторое время отступает, а потом обратно возвращается. Явно некая сила, которая этим целительством занимается, указывает – а вот этого товарища вы не лечите. Он должен свой собственный способ самолечения выработать, потому что где-то у него есть отличия от вас. Где-то он должен по-своему действовать. И поскольку, с точки зрения целостности, индивидуальные отличия - это тоже очень важно, то у нас нет такой универсальной штуки, которой можно всех и навсегда вылечить. Можно построить какую-то вещь, которая будет помогать всем, но ненадолго. Или не всем, а некоторым и вовсе помогать не будет, но панацеи нет ровно по той причине, что задача человека в жизни - это, в том числе, выработать свои индивидуальные особенности.

Тут в комментариях предлагают какие-то технологии, на всех какой-то аркан, какую-то руну… Я так скажу, что кому-то это поможет, а кому-то нет ровно потому, что у кого-то способы, которые он развивает, должны быть построены вообще не на аркане или руне. Или на каком-то своем понимании аркана или руны. Я просто возвращаюсь к началу, и хочу ещё раз подчеркнуть, что задача целительства - это не вылечить. Задача – сделать целым. А если мы просто берём и какие-то чужие методики на человека лепим, это не способствует тому, что он станет более целым. Это способствует тому, что болезнь временно отступит, чтобы найти новый способ к нему пролезть, и болезнь обострится. И вот здесь существует тонкая грань: кого можно лечить, а кого – нельзя. В одних ситуациях человеку можно дать наш опыт, наше умение выбраться из той или иной болезни, а в других – нельзя, потому что он должен наработать свой. И умение определять это, по сути дела, есть основа этичного целительства, когда мы вмешиваться можем, а когда мы вмешиваться не можем.

Понятно, что есть такие вещи как согласие человека. Человек дал согласие, чтобы его лечили, а его нельзя лечить. По крайней мере, мне его нельзя лечить, потому что он должен сам. Или он должен найти какой-то другой способ, не такой, как у меня. Или, например, маленькие дети. Они вообще согласия дать не могут по причине того, что у них ещё плохо с пониманием окружающей действительности и каких-то договорных отношений в ней. В таких случаях тоже приходится ориентироваться на это тонкое чувство целительского закона.

Итак, я хочу сказать про целительский закон, потому что чем дальше я рассматриваю свои мысли, какие-то свои попытки что-то делать, тем больше эта тема соответствия различным законам становится для меня всё более и более важной. Грань этого целительского закона заключается именно в передаче опыта решения различных проблем. Т.е. не воздействие энергией, не прикладывание камней к каким-то акупунктурным точкам, не это важно. Важно, что в основе всего лежит опыт исцеления и восстановления. А какие-то техники - это всего лишь способы построить такое взаимодействие, при котором человек станет более целым.

Поскольку люди по своей конструкции отличаются друг о друга, есть люди разных рас, возрастов, проживающие на разных территориях, с разными жизненными обстоятельствами, но в то же время могут быть очень похожими внутренне, хотя обстоятельства разные. Тут единый шаблон сложно представить. Так вот, в силу того, что целостность подразумевает поддержание этих отличий, мы говорим именно о целительской этике, что всех подряд не надо лечить, да и скорее всего, просто не получится.

Многие люди, которые занимаются целительством, формируют запросы к Высшим силам на исцеление. Но тут тоже запросы отчасти помогают, отчасти нет, потому что данным конкретным Высшим силам конкретно вот этого человека не надо лечить. Им тоже нельзя. Т.е. когда мы говорим про целительский закон, это действительно Закон, это то, через что без последствий для себя никто, кто занимается целительством, переступать не должен. И богам он тоже описан, например, есть ирландские легенды про одного персонажа, который лечил чуть больше, чем всех, и в итоге ему пришлось потерять сына. Ему таким образом намекнули, что так делать нельзя, и со смертью сына, несмотря на всю свою целительскую силу, поделать ничего не мог. Потому что закон целительства выше этого всего.

Следующий вопрос, который мы достаточно плотно обсуждали при подготовке к этой Конференции, это вопрос профилактики. Т.е. в современной медицине существует идея, что для того, чтобы не болеть, надо заниматься профилактикой болезней. Т.е. ставить себя в такие условия, при которых заболеть просто нет оснований. И отношение к этой профилактике двоякое: с одной стороны это, конечно, хорошо, а с другой стороны надо понимать разницу между исцелением и оздоровлением. Потому что профилактика - это деятельность, направленная на оздоровление человека. Ну, наверное, если человек не будет профилактические мероприятия игнорировать, то он в целом станет здоровее. Проблема в чём? Допустим, у нас есть какая-то проблема, и человек профилактикой избегает болезней, но проблема же никуда не делась. Она просто придёт через ещё более тяжелую болезнь. Отсюда существует идея, что болезнь - это тот язык, на котором разговаривает с нами наша душа, наш дух, что-то высшее. Потому что болезнь - это то, через что проявляется нецелостность. И душа сигнализирует, что я вот тут нецелая, надо со мной возиться, надо мне уделять внимание. Если мы специально пытаемся от этого языка уйти, т.е. мы говорим: «Ну, а что, это же неудобно болеть», навешаем на себя всякой профилактики. По-сути это - попытка просто проигнорировать проблему. И я, может быть, говорю сейчас какие-то удивительные вещи, но иногда даже правильнее спровоцировать болезнь, потому что это человеку даст повод, даст какую-то причину задуматься о себе. Мы можем и не провоцировать болезнь, но она все равно произойдет. Но может быть, потом она будет настолько тяжелой, что человек с ней не справится. Если это спровоцировать заранее, тогда будет шанс к выздоровлению. Это такая тёмная сторона целительства, которая заключается в том, что человек, который приходит за тем, чтобы сразу или хотя бы чуть-чуть стало лучше, может сначала получить эффект, что станет хуже. Потому что если этого эффекта не получить, то будет сильно хуже и сильно потом, когда уже будет что-то поздно предпринимать. И вот эта тёмная сторона целительства обязательно в мире присутствует. Мы можем на это пытаться закрыть глаза, и тогда мы поставим себя в положение, когда просто игнорируем реальность. Чем сильнее мы будем игнорировать это, тем более беззащитными перед этим мы будем становиться.

С этим связаны всякие случаи, когда человека лечат, а в первые моменты и в первый период у него происходит обострение, и я не знаю, как этого можно избежать. Лечение через обострение достаточно часто практикуется и не только мной, и даже не столько мной. Я сейчас вам рассказываю не про свои какие-то людоедские идеи в сфере того, как целительство должно быть устроено, с моего вдруг сошедшего с ума сознания. Я пытаюсь вам рассказать то, как оно происходит, вне зависимости от того, как я говорю. Это Закон, на который я повлиять не могу. И если вы посмотрите, как оно в жизни бывает, то оно бывает так вне зависимости от того, что я об этом думаю, и что вы об этом думаете.

Например, если вы посмотрите на человека, который вовсю занимается каким-то самоисцелением и делает это качественно, то может быть примерно такая картина: что вроде он себя лечит, а вроде у него постоянно какие-то новые болячки проявляются. Он одно вылечил, теперь у него другое болит. Другое вылечил, у него третье болит. Он никак не станет здоровым. У нас сразу возникают такие вопросы: «А он точно целитель? А что он всё время болеет?». Но в какой-то момент он перестанет болеть, когда вот эти все отложенные проблемы кончатся. А пока они не кончились, вот он будет в таком состоянии действовать.

Реплика: …мнительные и сверхзаботливые пациенты…

Ответ: Да, мнительность: это там болит, сям болит. Просто надо понимать, что боль - это нормально. Это просто знак, что где-то есть проблема, и что проблему надо решать. И обычно проблема не решается тем, чтобы убрать симптом: «Вот тебе больно! Я сейчас полечу быстро, чтобы тебе было не больно!». Это всё просто способ выиграть время. Любой способ снятия боли - это просто выиграть время для того, чтобы была возможность поразбираться с основной проблемой. Если вы боль сняли и человека отпустили, то вы реально ему хуже сделали, потому что проблема не решилась, а у человека ничего не болит, он теперь не будет про проблему думать. Потому что боль возникает уже тогда, когда человек долго-долго какую-то проблему игнорировал. Она его просто грызет изнутри через боль. Если снимете боль, то она найдёт, как проявиться через что-то ещё. И у нас есть представление из-за хорошо развитой современной медицины, что врач - это мудрец, который хорошо во всём разбирается, и есть пациент, который ни в чём не должен разбираться, а должен просто указания врача в точности исполнять. А после того, как болезнь прошла, он должен забыть это как страшный сон. С точки зрения целительства, это не очень правильно, т.е. целитель рано или поздно уйдёт. Не надо рассчитывать на то, что человек, который вам боль снимает сейчас, останется. Нет. Рано или поздно его другие дела увлекут. И присутствие рядом целителя нужно рассматривать как то, что позволит вам разобраться вместе с ним в причинах вашей болезни лучше, точнее и в совместной деятельности восстановить вашу целостность. Если пациент вовлечен, принимает какие-то усилия, то тогда оно всё работает лучше, потому что иначе это будет по сути как снятие симптомов, а не обучение, как быть целым. Понятно, что с точки зрения современной экономической модели, врачам выгодно снимать симптомы. Тогда к ним придут ещё раз и ещё раз заплатят деньги, потому что в прошлый раз врач помог, а сейчас не понятно, с чего заболело, надо купить таблетку, заплатить за неё денежку или надо пойти к врачу, он симптомы снимет. Все прекрасно, но к целительству это имеет мало отношения. Целительский закон говорит нам о том, что человек должен учиться лечить себя сам. Понятно, что это сложно, нужно разбираться в себе, в своём теле, на это надо кучу внимания. Может, прямо сейчас у вас этого внимания нет. Я согласен. Но когда-то всё равно придется этим заниматься. Не сейчас, так послезавтра, после-послезавтра.

Ответ на реплику в чате: С фармакологией - да. Чтобы покупали и покупали таблетки. Что я могу сказать, с одной стороны, даже с точки зрения целительства, в фармакологии есть здравое зерно, потому что если у вас в организме не хватает какого-то вещества, ну, не доедаете магния, то надо этот магний покушать. Т.е. надо изменить свое пищевое поведение, потому что оно доставляет вам какие-то проблемы. Вы не обращаете внимания на то, чем питаетесь, и когда речь идет о каких-то витаминах и добавках, то это вполне осмысленно.

Когда речь заходит про какие-то очень сложные лекарства, это всё, чтобы выиграть время. И даже если кажется, что лекарства такие замечательные, например, антибиотики, они там всю заразу убили, и казалось бы, человеку не о чем задумываться. На самом деле, это тоже выигрывание времени, потому что сейчас появляются новые штаммы вирусов, устойчивые к антибиотикам. Антибиотики уже против этих вирусов работать не будут, а человек уже на антибиотики подсел, и ему в итоге может стать хуже. Поэтому, если эти вещи направлены на то, чтобы человека оздоровить, то это просто выигрывание времени.

С момента появления лекарств было выиграно достаточно много времени, и как уже было сказано, появляются вирусы, устойчивые к антибиотикам. Их пенициллин не берет, потому что они эволюционировали и к нему привыкли. И вот этот подход про оздоровление, в конечном счете, в долгосрочном периоде всё равно возвращает человека туда, где он был. Другое дело, что поможет очень надолго. Подход же про становление целым - это то, что может реально помочь. При этом я не хочу, чтобы проводилась какая-то формальная грань: вот это - оздоровительные практики, а вот это - целительные практики. Это могут быть одни и те же практики. Весь вопрос в том, какая цель в основе этого лежит. Т.е. цель - выиграть время, подольше побыть здоровым или цель – стать более целым, что в качестве побочного эффекта довольно часто приносит с собой духовное, психическое и физическое здоровье.

Реплика: Полное исцеление официальной медицине не выгодно, это напрямую бьет по их доходам. Целители - их прямые конкуренты.

Ответ: Ну, в общем, да. Я не помню кто, может Генри Форд, но это не точно, говорил примерно следующее: «Я плачу докторам, пока я здоров. А когда я заболел, я перестаю им платить, потому что они не уследили. Они не смогли меня научить быть более здоровым, не смогли уследить за моим здоровьем». Это с экономической точки зрения, наверное, какая-то более осмысленная вещь, но в представлении населения оно не так. Зачем платить кому-то, какому-то там врачу за то, что я здоров? Ведь я сам по себе здоров! А вот когда уже заболел, надо идти к врачу. Это общепринятое представление, что лечение - это как ремонт автомобиля, не во всех случаях работает. Я думаю, стоматолог предпочитает видеть пациента в кресле до того, как у того начинают болеть зубы, потому как последнее менее приятно. Это один из вариантов того, как бы мы могли перестроить экономическую систему, и к целительству это не имеет прямого отношения. На чём строится официальная медицина? Она строится не на идее целительства, а на идее, что здоровье от человека зависит очень условно. Максимум, что может человек, это - протянуть и выиграть время.

Ещё одна вещь, о которой стоит в связи с целительством упомянуть, это следующее. Если мы посмотрим на традиционные целительские практики, то там очень часто встречается взаимодействие с разными другими объектами. Например, траволечение или лечение путём прикладывания к человеку каких-то объектов в определённых точках: иглоукалывание или же лечение камнями. В Тибетской медицине большое значение придают ещё и положению планет. Думаю, что в других восточных ветвях медицины тоже. И даже в старой западной традиционной медицине это всё учитывалось. По какой причине? Причина очень простая, что у человека целостного хорошо налажено взаимодействие с окружающим миром. Он со всеми частями окружающего мира может взаимодействовать. Мы можем рассматривать ту или иную болезнь как нарушение взаимодействия с окружающим миром. Тогда нам сразу в голову приходит какой-то целительский прием. Например, человек перестал качественно и грамотно взаимодействовать с окружающим миром вот в этой теме, а эта тема, например, связана с таким растением как береза на энергетическом плане или с таким камнем как бирюза, с такой частью тела как стопы. Т.е. мы находим, какие предметы в окружающем мире похожи на то, с чем взаимодействие потерялось. Давайте человека заставлять с этим взаимодействовать. Приложим бирюзу, бересту к пяточке и будем держать, пока до человека через этот контакт не дойдет. При этом что важно? Важно, чтобы человек вообще был готов к этому контакту. Ведь его ещё нужно обучить, как контактировать. Но чаще всего здесь целителям помогает то, что в состоянии расслабленности человек хорошо интуитивно чувствует все эти контакты. Ели он не расслаблен, а напряжён, значит, есть какие-то причины, которые мешают расслабиться. И я слышал, что умение расслабляться - это одно из самых важных целительских умений, причем в первую очередь, для лечения себя, потому что в состоянии расслабления достаточно легко усилить то или иное взаимодействие с окружающим миром. Понятное дело, что есть какие-то периоды времени, есть какие-то практики, когда просто по смыслу надо быть напряжённым. Но потом, когда в этом нет необходимости, нужно расслабляться. И есть подозрение, если у человека плохо с расслаблением, по крайней мере, плохо настолько, что этого не происходит никогда, это одна из больших проблем, с которой он может столкнуться. Это говорит о том, что взаимодействие с окружающим миром в принципе наладить очень сложно. Но другая ситуация, когда у вас слишком много дел и расслабиться некогда, а когда дела заканчиваются, то расслабление наваливается в десятикратном размере. Я у себя такую ситуацию, в целом, замечаю. Когда я погружён в дела, которые требуют достаточно много внимания, не расслабишься. Когда дела закончились, то расслабление берет своё. Я просто падаю и расслабленно лежу, и уже ничего не могу сделать, и это, в общем-то, совершенно нормально, потому что одно с другим как-то должно чередоваться.

Наверное, это основной материал, который я сегодня хотел изложить. Далее будем говорить про практические технологии. Универсальные практические технологии очень просты, это: принимать, уделять внимание, смотреть, слушать, правильно ставить цели, быть продолжением мира, быть «прозрачным», собрать себя воедино. И это вроде бы просто. А если говорить про какие-то сложные технологии, которые касаются работы с энергетикой и каких-то сложных ментальных настроек, то я не готов об этом рассказывать в рамках открытого занятия. Просто потому, что обучение целительству, именно такое глубокое, - это когда ученик учится у учителя. Тогда учитель должен посмотреть, как это ученик делает. Это не просто, когда учитель, например, рассказал, если болит левое ухо, ставь иголку в правую попу. Нет. Он должен посмотреть, как ученик ставит, три раза скорректировать и т.д. Когда мы говорим про вещи, в которых масса деталей, тогда надо действительно погружаться и заниматься деталями, или вообще не трогать, потому что неполное знание зачастую намного хуже, чем отсутствие знания. Но про какие-то базовые вещи поговорить можно. Вообще, если говорить про то, как я вижу обучение целителя, то обучение целителя – это, в первую очередь, когда первое время человек просто очень много внимания уделяет своему организму. Также изучает анатомические атласы, психологию, понимает, как взаимодействуют между собой части тела, части души, разбирается, как устроено общество, и какие цели в этом обществе как работают. Поначалу это не практики как кто кого лечит, а практики изучить, как что устроено. И такой подход поддерживается восточной медициной, когда человека допускали до больного, когда он уже много что выучил. И западные институты поступают точно так же, люди там изучают все косточки, из которых человек устроен, наизусть и на латыни.

Понятно, мы можем говорить про какую-то военно-полевую хирургию, когда тебе дали какое-нибудь лечебное заклинание, и ты всех «колбасишь». Но военно-полевая хирургия - это что-то достаточно немилосердное по отношению к пациентам. Это когда ставится вопрос: человек останется без руки или погибнет весь, вот тогда такой подход может быть адекватен. Но если вы хотите хорошо научиться лечить людей, то тут нужны время и усилия.

Вопрос: «Какие наиболее достоверные книги посоветуете, чтобы было про душу и про тело в связке?»

Рекомендую книгу «Болезнь как язык души» Рудигера Дальке.

Вопрос: «Какие есть фильмы про настоящее целительство?»

Я сам смотрю мало фильмов. Я слишком восприимчив к визуальным картинкам, поэтому ограничиваю себя в этом. И только по этой причине не знаю, что конкретно порекомендовать к просмотру.

Сейчас хочу обратить ваше внимание на тот путь, который проходит целитель прежде, чем им стать. Особенность этого пути заключается в том, что никто не становится целителем в одночасье. Дело в том, что целители всё время подвергаются нагрузкам на своё собственное здоровье, и именно способность выправить своё собственное здоровье потом в некоторой степени передаётся пациенту. И пациент дальше уже может с этим что-то сделать. Поэтому, когда мы говорим про путь целителя, то это, в первую очередь, всегда путь исцеления себя. Если мы рассматриваем себя как целителей, то, наверное, у нас есть какие-то нецелостности, какие-то там болезни, какие-то там душевные или духовные сложности. Именно исцеляя себя, мы приобретаем целительскую силу. Почему? Потому что всё равно человека ближе, чем мы сами, у нас нет. И исцелить себя относительно какой-то проблемы проще, чем исцелить кого-то другого относительно этой же самой проблемы. Вот когда целитель уже сам себя вылечил, сам себя исцелил, тогда можно уже говорить, что если он от этой конкретной проблемы себя вылечил, то других он может тоже, наверное, от этой проблемы, болезни лечить. Но с множеством оговорок, которые у нас были выше. И в связи с этим самая суть наработки целительства заключается в том, что мы изучаем, как мы сами устроены, изучаем, как одно приводится в другое. Мы это для себя изучили, после этого открывается возможность те или иные аспекты другим людям передавать. Учить их тоже быть целостными.

В cвязи с этим возникает, может быть, такая ошибка начинающих целителей, которые требуют немедленно им дать какую-нибудь суперцелительскую практику. Что конкретно нужно сделать, чтобы вылечить совершенно конкретную вещь. Или просто придать себе, так скажем, много здоровья. Идея здесь примерно следующая. Для того чтобы лечить себя, надо уделять себе внимание. Я подчеркиваю, уделять внимание не каким-то волшебным камням, не каким-то мантрам, которые сейчас в моде, уделять внимание не каким-то внешним средствам воздействия на себя. В первую очередь, надо уделять внимание именно себе, своему состоянию. И вот этот факт может быть достаточно удивительным, что надо постоянно за собой наблюдать, надо наблюдать за тем, как вы реагируете на одни вещи, как вы реагируете на другие вещи. Что вызывает у вас, например, какую-то телесную реакцию, что не вызывает. Поскольку тела людей обладают в достаточной степени индивидуальными особенностями, эти особенности надо в первую очередь изучить. Понятно, что если у нас такой целитель-хирург, который рваные тонкие тела зашивает, может, на это он и не обращает внимания, но проблема в том, что с точки зрения восстановления целостности, зашивание тонких тел - это даже не полдела. Это 1/10-я дела. Т.е. то, что нужно делать в крайнем случае, и тогда случай перестаёт быть крайним, но пациент ещё не становится целостным, ещё не становится здоровым.

Если мы говорим про хирургию, то там существуют какие-то определённые приёмы. Но я бы сказал, что это в значительной степени «экстремальное» целительство, т.е. то целительство, которое применяется в экстремальных ситуациях, в экстремальных случаях. И на самом деле оно до конца не даёт эффекта, если у нас не налажено качество не экстремального целительства. Грубо говоря, условно мы пришили человеку какую-то оторванную астральную руку, она теперь не отваливается, но шевелится ещё плохо, потому что такое понятие как реабилитация, такое понятие, как восстановление - всё это связано не с тем, что мы быстренько экстремально что-то сделали, а с тем, что мы уделяем внимание.

Давайте здесь сделаем некую черточку и скажем, что мы погружаемся в контекст целительства, когда начинаем уделять внимание своим потребностям. Даже если мы уделяем внимание не тем потребностям, которые связаны конкретно, например, с состоянием здоровья. Тем не менее, любая потребность - это свойство нас. Т.е. мы себя вообще опознаём, что мы - это мы, потому что нам что-то надо, потому что нам что-то хочется. Когда у человека возникает апатия, когда ему ничего не хочется, значит, где-то он «потерялся». И соответственно, когда мы уделяем внимание своим потребностям, это, так скажем, - первый шаг в целительстве. Что имеется ввиду? Это значит, что одна из целительских практик - это прислушиваться к тому, что вам сейчас хочется: работать или отдыхать, какую еду вам сейчас хочется есть, в какой обстановке вам хочется проводить время, какие люди вам приятны, какие люди вам неприятны. Тут может возникнуть такой эффект, что вы начнёте анализировать, что вот этот человек приятен по этому параметру, а вот этот человек неприятен по этому. Но в большей степени то, что какой-то человек вам приятен, а какой-то неприятен, свидетельствует не об этих людях. Это свидетельствует о том, какие у нас сейчас потребности. Например, не хочется общаться с людьми с громким голосом. Это определённая потребность. Почему? Потому что когда мы ставим себя сознательно в ситуацию, при которой потребности не удовлетворяются, это определённый шаг к потере целостности. Я понимаю, что это может быть сделано ради какой-то великой цели, и это всё в долгосрочной перспективе оправдано, с точки зрения духа. Предположим, что никакой великой цели нет. У нас есть выбор: следовать за своими потребностями или не следовать, тогда возникает вот эта практика – отследить, что нам хочется, какую потребность нам сейчас хочется закрыть, удовлетворить, реализовать. И когда мы это в себе отслеживаем, мы тем самым отчасти входим в целительский контекст. Что такое «целительский контекст»? Поскольку у нас тут основная квалификация в области рунического искусства, то я скажу так. Дело в том, что в руническом искусстве любые действия, которые совершает мастер этого искусства, зависят от контекста, в котором этот самый мастер находится. Т.е. условно говоря, одна и та же руна, которая действует в разных жизненных обстоятельствах, будет иметь различные эффекты, потому что контекст отличается. Так вот когда мы говорим про целительство, то наиболее важная, наиболее первичная вещь - это наработка этого самого контекста. Это наработка наблюдения за собой, за тем, от чего нам становится хорошо, от чего нам становится плохо. В последующем - это наблюдение за окружающими, от чего им становится хорошо, от чего им становится плохо. Вот без этого никакой целитель просто немыслим. В лучшем случае это будет хирург-мясник, после которого всё равно какой-то целитель должен приходить и оставшиеся 99% дела доделывать.

Конечно, большая часть вещей, о которых я говорю, очевидна. Сейчас они очевидные для меня. Но когда-то, если бы мне об этом рассказали, то это бы стало для меня грандиозным открытием. Поэтому я считаю своим долгом вам это передать, потому что вдруг для вас это тоже окажется грандиозным открытием.

Итак, мы поговорили о том, что нужно следить за собой, обращать внимание на свои потребности. И следующая вещь заключается в том, что рано или поздно вы научитесь экстремальному целительству, воздействиям резким, мощным, которые могут самую острую часть проблемы убрать, но всё равно нужно сказать об умеренности воздействий, составляющих базис действий целителя. И часть этого базиса, базиса таких вот умеренных действий, которые не связаны с тем, что мы человеку пришиваем руку или оторванную ногу, связано с таким качеством, как умение действовать и воздействовать слабо. Дело в том, что когда мы имеем дело с отсутствием целостности, т.е. отсутствием духовной, душевной или телесной целостности, то человек, который эту целостность частично утерял, является человеком ослабленным. Может быть, он свою ослабленность компенсирует чем-то внешним. Вот есть у человека проблема, а он себя хорошо развил в другой области, просто научился так жить, что эту проблему практически не затрагивает. Условно говоря, ноги плохо ходят, зато мы будем на руках ходить, и чтобы ноги земли практически не касались. Это может быть даже интересно, но это не делает ноги более здоровыми. И когда мы пытаемся этому человеку ноги вылечить, показать ему, как восстановить свою целостность, объединившись с теми частями его самого, «которые в ногах сидят», мы и сталкиваемся с тем, почему его ноги ослаблены. И здесь возникает следующая проблема, которая присутствует при обучении магическим премудростям. Эта проблема по большей части находится где-то у людей в голове, но нужно эту проблему обозначить и сделать так, чтобы мы могли её решать.

Дело в том, что обучение тонкоплановым вещам очень часто происходит на фоне определённой мотивации, связанной с желанием человека обрести какую-то силу. В общем, это понятно. Когда ты входишь в какое-то странное пространство, то ты там какой-то слабенький, тебе не на что опереться, и идея о том, что ты сможешь стать сильным, может дать хорошую опору. Не во всех случаях, конечно, но может. И в итоге у людей формируется такой склад мыслей, что: «Я иду в какую-нибудь страшную-страшную магию, и я там нарабатываю свою силу, становлюсь какой-то мощной ведьмой, или сильным колдуном, или ещё кем-то, от кого сила просто прёт». И с точки зрения магичности, это может быть очень здорово. Но для того, чтобы лечить людей, это хлестание силы во все стороны просто ужасно. Это то, что нужно не допускать, потому что с вами травмированный человек, а вы силой хлещете во все стороны, и ему будет становиться хуже от этого. Даже если вы делаете самые что ни на есть лечебные действия, просто количество тех усилий, которые вы туда вкладываете, становится чрезмерным. Это всё равно, что вы даёте человеку кушать таблетки горстями, когда ему нужно 1-2 таблеточки в день, потому что у вас силы много, вы её не стесняетесь совершенно, вам даже не жалко, но в этом есть проблема. Условно говоря, пациент - это человек, на которого нельзя сильно воздействовать. Нужно переучиваться вот на такой слабый способ воздействия, который как целительская база просто необходим, это довольно непросто и не сразу получается. Тем не менее, важное качество, которое в целительстве должно присутствовать, если вы работаете с энергетикой, - это умение воздействовать достаточно слабо, не переходя определённую грань, при которой воздействие (энергетическое или ещё какое-нибудь) становится из исцеляющего (по своей сути) калечащим просто по своей амплитуде. Мне бы сейчас не хотелось залезать в подробности конкретных целительских практик, которые связаны с конкретными источниками энергии, с конкретными камнями, аккупунктурными точками, а хотелось бы просто поделиться определенной методологией.

Предположим, вам в руки попал некий способ воздействия на здоровье человека. Мы сейчас говорим обо всех видах здоровья: духовном, душевном, телесном. Подумайте над тем, как те способы воздействия, которые попали к вам, просто сделать слабее. Например, если вы воздействуете потоком энергии, то достаточно хорошая практика заключается в следующем: вы берёте зелёную горошину, можно из стручка, можно из банки (это не так важно). И ваша задача, если вы проводите какую-то энергию в целительских целях, научиться проводить ровно столько энергии, сколько помещается в горошину, чтобы горошина энергией была заполнена, а наружу не хлестала. Это первый приём.

Второй приём, это когда вы горошину используете как некий проводник энергии дальше. Но опять же вам надо проводить энергию сквозь горошину так, чтобы она только сквозь горошину шла, но не огибала, не обходила эту самую горошину. Здесь идея вот в чём. Предположим, вы воздействуете на здоровье человека, а у него там какая-нибудь маленькая часть тела болит, железа какая-нибудь или участок жизненно важного органа. По размеру он, может быть, с этой самой горошиной сравним. И вот энергия, которую нужно туда прикладывать, должна быть сравнима с энергией, которой этой горошине нужно. Принцип тут такой: пока вы не имеете дело с чем-то таким суперэкстремальным, в случае, если вы не повоздействуете, то человек умрёт (а учиться нужно не на суперэкстремальном, учиться нужно на более спокойных вещах хотя бы потому, что тут цена ошибки намного меньше), то у вас должен быть принцип «уж лучше я сделаю чуть слабее, но точно не наврежу, чем сильнее, но наврежу». Т.е. вот этот принцип, когда нет экстремальщины, то нужно подходить к пациенту бережно и аккуратно, он никуда не девается.

Следующий момент - это ожидание, глубоко укоренившееся в голове у людей, которые по тем или иным причинам в целительство влезают, и попытка немедленно добиться устранения каких-то симптомов. Пришёл человек и жалуется: «Вот у меня что-то болит, давайте сделаем так, чтобы не болело». Это может дать только временный эффект в каких-то случаях, а в каких-то случаях и постоянный тоже. Но вот жалуется, что болит, и мы его лечим. Теперь не болит. Замечательно, а потом снова взяло и заболело. На наш взгляд, лучше предпочесть такие воздействия, которые будут более растянуты во времени. Если человек не умирает от болевого шока, то мы можем себе такие воздействия позволить, и которые как раз выведут на более глубокую проблему, на истинную причину боли. Не забываем, что боль - это не враг. Это некий помощник, который помогает нам разобраться, где мы нецелые, или где наш пациент утратил целостность, и через это можно выяснить, как же ему помочь.

Что надо упомянуть кроме этого? Я уже говорил, что есть разные способы лечения, когда люди прибегают к энергии камней, растений, к энергии каких-то веществ, энергии планет. Условно говоря, это ритуальная часть целительства, из которой в принципе медикаментозная часть медицины собственно и выросла. Я в этой сфере не являюсь большим специалистом, но принципы, которые озвучены выше, в этой сфере тоже применяются. Например, мы лечим наложением крапивы на какие-то акупунктурные точки, и тут не лишним будет отследить, как это работает у нас, похож ли тот человек, которого мы лечим, на нас. На сколько опыт нашего тела, опыт нашей души по исцелению с помощью крапивы, ему подходит. Если подходит, то и работать можно. Если не подходит, то и работать не стоит. Следует поискать что-то другое. И всё время, во всех таких случаях ритуал свой, и должен быть свой ритуал запроса на то, допустима ли работа с этим человеком, доработаемся ли мы с ним до чего-то хорошего или нет.

Если мы говорим про энергетическое целительство, то наиболее распространенный целительский прием, который касается чисто энергетического целительства, это прием, связанный с наложением рук на пациента. Вот приходит Вася. Он наложил руки на Петю. Петя – выздоровел. Ничего более простого в плане работы с энергетикой мне неизвестно. Но давайте попробуем именно разобраться в том, как работает наложение рук, и как его можно делать, куда и зачем.

Начнем вот с чего. Вот у вас есть руки. Что в них такого лечебного? Если мы не берём в расчет энергетику, то руки - это инструмент неких манипуляций. Самая простая лечебная манипуляция, которую один человек может сделать другому, называется массаж. Грубо говоря, растереть человека. Берём человека, массируем, растираем, ему становится достаточно хорошо. Возможно, это прозвучит достаточно странно, но если вы хотите работать, учить кого-то наложению рук, то надо научиться, в первую очередь, на себя накладывать руки. Не в похоронном смысле, конечно, а в плане тактильной работы с собой.

Упражнение, которое я бы хотел вам предложить, заключается в том, что мы берём одну руку и кладём её на какой-то произвольный участок кожи, и начинаем медленно-медленно в какую-то сторону вести. Достаточно аккуратно и тщательно ощупывая кожу. Идея в том, что на ладонях содержится большое количество нервных окончаний, а где у нас нервные окончания, там и сосредоточены определенные эфирные энергии. Соответственно, просто водя руками по себе, мы осуществляем акт примитивного энергетического массажа. Что здесь нужно иметь ввиду? Во-первых, надо делать это не быстро. Если я веду правой рукой по предплечью левой руки, мне надо 20-30 сек., чтобы по руке провести. При этом я в каких-то местах надавливаю сильнее, надавливаю слабее. Т.е. я тестирую реакцию кожи левой руки и всего того, что под кожей находится, нажатием правой руки. Это такая медленная проработка по принципу самомассажа. Для того, чтобы в перспективе перейти к наложению рук, надо научиться таким вот образом прорабатывать себя. Помним, что делается это медленно. Делается это, сосредотачивая максимум внимания на той части тела, которую вы в данный момент ощупываете.

Нужно себя хорошо везде прощупать. Это стоит сделать, потому что может оказаться, например, что вы себя достаточно плохо воспринимаете со спины, а со спины вы всё равно есть. И энергетические слои, что на спине, вниманием не регулируются и могут быть расстроены. Одной рукой по себе прошлись, затем другой рукой попробуйте пройтись, и сравните, как оно получается. В любом случае, если вы работаете правой рукой, то левой вам придётся очень хорошо прощупать правую руку.

Я подчеркиваю, мы не пытаемся найти, например, акупунктурные точки. Если надо – они найдутся. Задача этого упражнения, и это подготовительное упражнение, понять, как щупает мир целитель. Как он может воспринимать определённое живое существо.

В принципе это называется «проработкой тела». Просто здесь мы прорабатываем тело ладонями. Туда же можно добавлять внимание, туда же можно добавлять визуализацию того, что в теле происходит. Для того, чтобы правильно визуализировать, я рекомендую ознакомиться с анатомическим атласом, где показано, что под кожей человек из себя представляет: кости, мышцы, сосуды и разные другие интересные органы.

Эту практику, на мой взгляд, нужно делать достаточно регулярно, по крайней мере, на первых порах. При этом вы научаетесь прислушиваться к своему телу. Я совершенно не беру эротический аспект, который можно углядеть, но я подозреваю, что если вы умеете прислушиваться к своему телу, то прислушиваться к телу жены или мужа вам будет легче. А это, в общем-то, способствует укреплению отношений чисто физиологических.

Кроме того за прощупыванием тела идёт некое прощупывание души тоже, потому что душа в значительной степени связана с телом. Дух уже в определённом отдалении стоит, на тело он проецируется хуже. Через практики прощупывания тела состояние души так или иначе отчасти чувствуется.

Вопрос: Можно ли заниматься прощупыванием тела через одежду?

Ответ: Можно. Понятно, что без одежды чуть-чуть попроще, потому что идёт непосредственный контакт, например, ладони с коленкой, а не со штаниной. Главное в результате этой практики понять, что такое «прислушиваться к телу». Должно возникнуть ощущение, что вы щупаете что-то живое, существующее по каким-то своим понятным или не совсем понятным законам. Вы щупаете что-то такое, в чём есть такая непонятная и сложная жизнь. Что-то в этом роде.

Отмечу, что если человек не чувствует своё тело, то это означает, что где-то на душевном и/или духовном уровне он себя чувствовать не спешит. Это означает, что надо браться за душевное и духовное восстановление, если мы с таким человеком встречаемся.

Вопрос: Что такое «зашивание» эфирного тела?

Ответ: Это означает, что есть практики, которые рассматривают тонкие тела человека как некую ткань. Соответственно, исцеление заключается в том, что рваные места мы зашиваем.

Следующий момент, касаемо непонимания относительно целительства. Как мы привыкли? Мы приходим к врачу, и он нам ставит диагноз. Диагноз - это когда врач постучал по нам каким-то молоточком, измерил температуру, посмотрел на радужку глаза, что-то ещё поделал, и вот его заключение – диагноз. На основе этого диагноза назначается определённое лечение.

Если говорить про целительство, то тут другой подход, потому что никакой диагноз не является окончательным. Любой диагноз, любая болезнь, любая проблема - это всего лишь определённый способ, которым сам же человек пытается до себя донести, что там с ним происходит. В целительстве мы не говорим, что лечим вот эту конкретную болезнь. Повторюсь, что вот эта конкретная болезнь является знаком, что на что-то требуется обратить внимание. Просто там настолько всё не в порядке, или туда настолько мало внимания обращается, что знак этот через болезнь приходит. И если мы начинаем с шаманской точки зрения болезнь рассматривать, то может оказаться примерно следующее: болезнь - это просто определённые духи, которых человек привлекает в себя для того, чтобы самому себе указать на наличие определённой проблемы.

Эти духи могут быть специализированными. Например, духи гриппа, духи коклюша или даже духи переломов. Если шаман на это дело со своей точки зрения смотрит, то он болезнь воспринимает именно как дух.

Когда я говорю «сила шамана-целителя», то подразумеваю, что он не бьёт этой силой с разбегу. Но сила у него есть, и он умеет её грамотно и дозированно применять. Соответственно, сила такого товарища заключается в том, что он властен над духами болезней. Они могут находиться в его свите как некие духи болезней, которых он подчинил. И тогда он может заставить дух болезни от того или иного человека отойти.

Зачем это нужно? С точки зрения целительства, это, безусловно, выигрывание времени для того, чтобы человек смог в себе разобраться. Когда шаман кого-то лечит, он по закону целителей должен указать на истинную причину недуга, должен провести с человеком определённую работу над тем, чтобы человек нашёл кусочек своей потерянной души, отчасти ответственную за то, что с ним сейчас происходит. И понятно, что раз уж человек начал заниматься этой работой, то духи болезней, может быть, уже и не нужны. Их надо отозвать, а они не всегда уходят сразу. Вот тут у нас начинается уже силовой аспект.

Силовой аспект заключается как раз во взаимодействии с духом болезни. Т.е. сила применяется не по отношению к пациенту. Это и понятно, ведь пациент ослаблен, с ним надо мягко, с ним надо осторожно. Сила применяется относительно духа болезни. И, как правило, мощные целители имеют свиту из тех духов болезней, которых они себе подчинили и «перепрошили» под свой манер. Т.е. вот эти бывшие духи болезней становятся целительными духами. Почему? Потому что они умеют заходить в человека, они умеют становиться на место простого духа болезни, но в то же время они умеют передавать человеку информацию, как он должен вылечиться.

По сути дела такой шаман-целитель может производить такого рода подмену. Человек, например, болеет какой-то болезнью. Дух болезни оттуда выдёргивается, засовывается туда такой «блатной» дух, подученный шаманом (это «бывший» дух той же самой, не другой болезни), к которому привязана та информация, которую человек должен получить на уровне духа, на уровне души, на уровне тела. И самое главное здесь то, что вот этот дух болезни, который захвачен и как надо построен шаманом-целителем, он по мере того, как человек усваивает эту информацию, умеет отступать. Он ведёт себя правильно, в отличие от каких-нибудь «диких» духов, которых вроде бы позвали, но после того, как их позвали, они уходить не собираются.

И в принципе, насколько я понимаю, это основной способ, которым в шаманизме производится целительство. Безусловно, здесь есть множество ритуальных вещей, поскольку духи, как ни странно, любят всякую ритуальщину. Они любят, когда им оказывается некое внимание. Любят, когда им оказывается внимание путём посвящения им каких-то предметов материального плана. Здесь существует элемент манипуляции шамана. От того, что ты наловишь каких-то духов, ты может быть начнёшь считать себя шаманом, но само ядро шаманского искусства заключается именно в управлении духами. Опираясь на волю более высших духов, духов покровителей рода, тотемных духов, шаман обладает полномочиями для манипуляции более мелкими духами, в т.ч. в целительском аспекте духами болезней.

Здесь стоит задача не просто призвать. Задача: и призвать, и обучить, и переобучить, и проконтролировать. И вовремя засунуть этого духа, прогнав другого, и вовремя высунуть. И соответственно того, которого выгоняют, шаман обычно не выкидывает в мусорное ведро, а старается его тоже включить в свою свиту. Таким образом, шаманы становятся центром некой структуризации духов, потому что они их определённым образом обучают, навязывают им определённые алгоритмы взаимодействия с людьми. И духи болезней перестают быть «дикими», а становятся относительно «цивилизованными» духами болезней.

Понятное дело, что это всё является в том числе неким оружием. Такой шаман может, например, попытаться научить чему-нибудь какое-нибудь человеческое сообщество или племя, специально запустив туда этих духов болезней. Такие методы обучения людей он практикует для тех, кто по-другому не учится.

Здесь я не готов приводить вам какие-то конкретные техники и способы работы с духами. Тем не менее, вполне возможно вы можете, если задумаетесь про этот шаманский подход, обнаружить его у себя сложившимся. Если вы попытаетесь проанализировать свои действия, как вы со своими болезнями обращаетесь, или как вы обращаетесь с чужими болезнями (поскольку у вас уже может быть опыт лечения других людей), то можете к себе присмотреться и выяснить, свойственен ли вам вот этот способ. Насколько вы себя в этом смысле схожим образом ведёте? Не исключено, что в этой части шаманизма вы уже торчите одним ухом, и если вы в себе это обнаружите, то сможете понять, что с этим вам делать. Т.е. учитывать это в своей деятельности или не учитывать.

Если вы в себе такого не обнаруживаете, то ничего страшного. Это практика из разряда: а вдруг у вас это найдется. Естественно, делая её, нужно быть готовым, что вы привлечёте к себе внимание этих самых духов. Они могут к вам во сне приходить и насылать что-то вам, или что-то от вас требовать. Поэтому, если вы боитесь контакта с духами или чувствуете, что вы к этому не готовы, тогда эту практику делать не нужно. Это на ваше усмотрение.

Следующее. Мы сейчас уже говорим о конкретных подходах, нежели законах целительства. И опять же я не готов говорить, что есть четкий алгоритм следования тем или иным подходам. Ведь целитель - это всегда человек, который лечит себя сам, потому что каждый человек уникален. Естественно, он сам тоже уникален. Поэтому, мне бы хотелось, чтобы вы были вооружены некими общими принципами, а конкретные детали про то, как это у вас устроено, вы должны будете выяснить сами.

Следующий момент, который нужно иметь ввиду, когда мы работаем с какими бы то ни было целительскими практиками. Я уже говорил о том, что при работе с энергетикой пациент представляет собой нечто ослабленное. И от этого никуда не деться, потому что нецелостность проявляется для любого объекта как его ослабление. Это ослабление может быть скомпенсировано чем-то внешним, но если уж надо лечить, то это означает, что даже внешнее не справляется. Компенсация внешним работает обычно какое-то время, но дальше не идёт. И мы помним, что при работе с ослабленными (что естественно) пациентами применяется осознанное регулирование степени воздействия, мы об этом говорили выше. И это один из подходов.

Другой подход заключается в том, чтобы вообще уйти от понятия точечного воздействия. Здесь говорится о такой вещи, как помещение человека или некой поврежденной вещи в определенное, так называемое, «лечебное энергетическое поле». Что собой представляет «лечебное энергетическое поле»?

Суть идеи в следующем. Нам нужно создать некий энергетический фон вокруг данного объекта, который будет способствовать положительным изменениям в плане собирания в целое.

Что это может быть за фон? Это может быть энергетический фон, который провоцирует изменения на то, что всё собирается, всё сшивается. Это может быть какая-то энергия, которой не хватает для того, чтобы собраться, сшиться, восстановиться в целостность. К примеру, многим людям очень сильно не хватает энергии любви. У них в том месте, где «живёт» любовь возникает некая трещина. И для того, чтобы спровоцировать восстановление там, где эта трещина, нужно погрузить человека в атмосферу, в некий энергетический фон, который связан с любовью. Тогда эта трещина будет срастаться. Тогда человек сможет найти себя в любви, сможет обнаружить то, что он сам способен на любовь, и конечно, это будет требовать с его стороны определённых усилий, о которых целитель должен рассказать, и которые целитель должен спровоцировать. Тем не менее, это приведёт к тому, что в данном случае некая целостность начнет восстанавливаться.

Здесь даже идея не прямого лечения присутствует, а идея косвенного лечения. А именно, мы ставим человека не в энергетический поток, а просто создаём энергетический фон. Потому что поток - это такая штука, которая куда-то ведёт, куда-то дорогу пробивает. А наша задача не в том, чтобы что-то куда-то дорогу пробивало. Наша задача, чтобы всё некоторым образом восстанавливалось вот в этом самом энергетическом фоне. Фон подбирается таким образом, чтобы он давал человеку зацепку, с одной стороны, за то, где у него трещина, с другой стороны, за то, с помощью чего он может начать восстанавливаться.

Кстати, если говорить про любовь, то у многих людей с этим качеством серьёзные проблемы. Когда я говорю про любовь, то это в первую очередь безусловная любовь, т.е. любовь к кому-то или к чему-то безо всяких условий. Это не в том духе, что «я тебя люблю, если ты хорошо готовишь. Как только ты готовить перестаёшь, то я тебя больше не люблю». Так, конечно, в жизни часто бывает, тем не менее, я сейчас о другом: о любви к человеку вне зависимости от того, что этот человек делает. Вы можете находиться в зависимости от его поведения, убежать от него на другой конец земного шара, если рядом с ним находиться тяжело. Но речь идёт о безусловной любви. И на самом деле очень многие, скажем так, «трещины» в людях, которые провоцируют в том числе и смертельные болезни, эти трещины связаны с поломанностью себя в части того, что способно на безусловную любовь. Это случается по разным причинам, но, тем не менее, проблема достаточно частая. И соответственно, когда мы пытаемся человеку в этом вопросе помочь, мы должны сделать так, чтобы вокруг него присутствовал определённый фон безусловной любви. С одной стороны, он должен быть достаточно ощутимым, чтобы трещины начали зарастать, с другой стороны, он не должен быть точечным, т.е. на чём-то сконцентрированным или сфокусированным. Потому что если у человека трещина, и если имеет место быть очень сильный фокус, то за счёт силы фокуса та самая трещина будет нарастать. Поэтому здесь идёт речь о равномерном размазывании, о создании оболочки, в данном случае, из безусловной любви, но это могут быть и какие-то другие качества, другие типы энергий тоже.

И в индуизме известно множество практик. Это: и мудры, и мантры, и янтры, суть которых как раз в создании определённых оболочек вокруг человека или вокруг группы людей. Если мы возьмём какие-нибудь северные мудры, мантры, янтры, то там подход уже будет немного другой. В чем суть подхода в индуизме?

Суть этого подхода в том, что мы находим подходящую для человека энергию и создаем вокруг него некую оболочку, некий ровный пузырь, в котором эта энергия находится и циркулирует, не застаивается, и циркулирует ровно до того момента, пока не произойдёт некое наращивание, зашивание, некое исцеление тех или иных травм.

Как вариант есть известная мантра «ОМ». Тут есть настройка на создание определённой оболочки вокруг души человека. Попробуйте на мантры взглянуть именно с этой точки зрения, потому что их делают многие, но не все представляют, какой эффект должен получаться. И это нас реально уводит из закона этих самых восточных мантр, мудр и янтр.

Опять же здесь должна быть настройка, чтобы не сделать слишком сильно, а сделать ровно столько, сколько нужно. Это относится и к созданию определённой оболочки, в которой возникает энергетический фон, связанный с данным типом энергии.

Насколько я воспринимаю мантры, связанные с определёнными чакрами, то изначально они не были направлены на раскрутку чакр. Они направлены на создание вокруг человека энергетического фона, в пространстве которого трещины в чакрах начинают потихоньку залечиваться. Исправность чакр за счёт этого фона, за счёт той оболочки, которая вокруг человека создаётся, начинает восстанавливаться. А поскольку с чакрами сейчас практикуют очень многие и практикуют неправильно, т.е. ставят не те цели при работе с чакрами, то те же самые чакры у многих практикующих достаточно в таком повреждённом состоянии, невзирая на то, что они их раскручивают, раскручивают и раскручивают.

Например, мантра муладхара-чакры «лам». И когда вы работаете с этим звуком, то намерение, которое нужно вкладывать в этот звук, - это не раскрутить чакру, не пытаться там её открыть куда-нибудь… Здоровая чакра потом откроется сама при правильных практиках. Мы сейчас не про то, чтобы какие-то связи между чакрами куда-то там установить. Мы говорим о создании энергетического фона, в котором повреждения чакры начинают некоторым образом устраняться. Т.е. этот фон провоцирует чакру лечиться и срастаться.

Сами чакры предназначены для поэтапного включения во внутренний источник человека. Изначально не предполагалось в индоевропейской магической традиции никаких приворотов на чакрах делать, ни привязок, ни внешних каналов подсоединять… Чакры должны были быть связаны только с внутренним источником. Это уже потом возникли такие «творческие» идеи: «Как бы нам это всё «переколбасить» по-другому». Но подозреваю, что вот эти все интересные «творческие» идеи здоровью особо то не способствуют.

В качестве небольшой практики попробуйте пропеть мантру «лам» с правильной целью в своей основе. Хочу сказать, что работа с чакрами всегда ведётся снизу вверх. И пока у вас нет восстановленной структуры трёх нижних чакр, говорить о каком-то взаимодействии с анахата-чакрой совершенно бессмысленно. В той традиции, откуда чакры происходят, не практикуется то, что мы берем чакру для работы по своему усмотрению. Они берутся только снизу вверх и по мере готовности.

Вообще в магии существует много устройств типа: «автомобильные дворники, работающие через выхлопную трубу». Очень много таких вещей, хотя есть более прямые способы, но пока ты не догадываешься об истинном назначении тех или иных практик, то это для тебя совершенно неочевидно. И когда мы говорим про магию рун, то умение превращать поток рун просто в энергетический фон, довольно сильно её смягчив, вот это для целителя очень важно, поскольку иначе рунами, которые сами по себе довольно сильные, можно, даже специально того не желая, человека сильно пробить. И будет не очень хорошо.

Не нужно путать это всё с целительством при помощи потоков. Возвращаясь к тому, о чём было сказано в начале про горошину, когда у нас есть лечебный поток, которым нужно посветить в нужное место, светить нужно, не пытаясь что-то пережечь. Должен быть лечебный поток нужной интенсивности.

И если уж говорить о лечебных потоках, то сейчас есть такие системы как рейки, лечебные всяческие, и есть много систем на базе рейки, которые уже даже не лечебные, а на деньги, на любовь, на процветание, на благополучие, на то, чтобы конкурентов между собой поссорить… Опять же вот эта идея, что давайте магию, которая нам в руки попала, «переколбасим» как-то по-своему, она в душах народа населения живёт и уходить не собирается.

Тем не менее, если мы посмотрим на изначальное рейки, то это такая жёсткая система, которая требует от людей вовсе даже не магичности, я бы сказал, а определённой самоотдачи и определённой готовности принести себя в жертву. Если мы вспомним, кто такой был Усуи, основатель традиционного рейки, то это был японец, и самурайским духом у них много что пропитано. В рейки существуют определённые правила, которые вовсе даже не противоречат законам целительства, а подтверждают то, что как только вам самим становится плохо, работайте с собой и получите опыт исцеления. Не надо пытаться вылечить весь мир. Если вы рейки пытаетесь лечить людей, но не передаёте им опыт, необходимый для того, чтобы они поняли, прожили, прочувствовали свою расколотость в определённых вещах, и если вы не провоцируете целостность, «собирание воедино», тогда через какое-то время, используя рейки налево и направо, вы придёте к пониманию того, что этот самый целительский закон нарушаете. А за нарушение целительского закона с вас будут достаточно жёстко спрашивать. В первую очередь, пойдёт истощение вас самих. Я наблюдал за людьми, которые не очень грамотно используют рейки, у них эфирное тело просто как папиросная бумага. А это не то, к чему я бы советовал стремиться.

Вернёмся к чакрам. Можете попробовать мантру «вам» для свадхистана-чакры. И опять здесь важно целеполагание. Если вам дают в руки скальпель как инструмент для того, чтобы делать кровопускание, то с ним надо работать одним способом. А если скальпель используется как инструмент, чтобы извлечь из тела пулю, то с ним надо работать другим образом. Если перепутаете оба этих способа работы, то ничего хорошего не получится. В том числе и поэтому я призываю к определённой внимательности и бдительности, поскольку даже те инструменты, которые кажутся понятными, в действительности могут быть предназначены не совсем для того, для чего вы их пытаетесь применять. И быть может, применять их следует не в тех обстоятельствах, в которых вы пытаетесь их применить.

К чему сводится работа с рунами в целительстве? Во-первых, следует научиться действовать рунами слабо, поскольку магия рун - это в значительной степени магия потоков, которая с данными рунами связана. Когда мы лепим какую-нибудь руническую штучку, нужно строго дозировать поток и внимательно смотреть, что происходит. Если мы на рунах делам какую-нибудь лечебную оболочку, опять же нужно строго дозировать то, что происходит, потому что руны достаточно прямые и любят идти напролом. Нам нужно им постоянно объяснять (сознаниям рун), что если делать вот так, то это может оказаться излишне болезненным.

Кроме того, чтобы работать рунами с человеком, должны выполняться условия:

1. Обязательно на контакте должны быть какие-то целительские боги или целительская иерархия. Иначе руну в целительском поле вы просто не удержите. Они будут у вас работать как угодно, только не лечить. И первоочередная вещь, на которую себя нужно проверить, есть ли контакт с Высшими силами, которые вот с этой целительской темой связаны.

2. Из того, что уже было упомянуто, должно быть правильное целеполагание. Не надо стремиться к тому, чтобы насморк у человека как можно быстрее прошёл. Надо, чтобы человек восстановился, восстановил контакт сам с собой настолько, чтобы насморк, как указание на отсутствие целостности, прошёл сам, и чтобы у человека естественным образом отпала нужда в нём. Такая формулировка целебных воздействий в рунической магии наиболее приемлема.

3. Обязательным является сканирование человека на предмет того, на сколько на него допустимо влияние руны. Раньше, если ты до 15 лет не умер, то это значит, что ты успешно переболел 10-ю болезнями и выжил. Тебя не съели дикие звери, когда ты ходил в лес за грибами. На твою деревню не напали враги, а если и напали, то ты спасся, не попал в рабство, и тебя опять же не убили. Ты не отравился чем-нибудь таким плохо вымытым… В общем, у тебя достаточно сильной энергии, достаточно много удачи для того, чтобы выдерживать всяческие неприятности.

Сейчас, когда у нас жизнь более цивилизованная, опасностей мало, и энергетика у людей послабее. Нет естественного отбора такой силы, который был тогда. И когда мы берём энергию рун и пытаемся на людей воздействовать, то далеко не все готовы это выдержать, потому что в силу отсутствия этого самого естественного отбора, что был раньше, люди стали по энергетике слабее.

Я не буду говорить хорошо это или плохо, но это сам по себе такой факт. Если сравнить человека, который был способен выжить в 10-м веке н. э., с человеком 21-го века, то сравнение это далеко не в пользу человека 21-го столетия. Поэтому здесь я бы призывал к осторожности и осмотрительности. Образ рун, который мне в первую очередь приходит, то это что-то агрессивное. Там какие-нибудь волки, топоры, мечи, медведи, вороны, т.е. это не ромашки и не лютики. Это достаточно прямые вещи, а на ослабленных людей прямые вещи «заходят» довольно плохо.

Чтобы мне хотелось сказать в завершении? Я сейчас сказал нечто об основах целительства, и основы можно рассматривать, как какую-то начальную точку или как очередную точку. Если попадаете в поток, который вас начинает менять в сторону целительства, тот вам начинает приходить с разных сторон информация, которая открывает вам глаза на то или иное. С вами начинают происходить определенные ситуации, которые проверяют вас как целителя. Например, давным-давно, когда я учился корейской терапии, я сомневался в своих силах. Но в какой-то момент я очень сильно засомневался. Думаю: «Да, я понимаю, что да как, но случись что, смогу ли я?». И вот буквально на следующий день еду в электричке, и бабушке становится плохо. Я её откачал. Но суть здесь не в том, что я её откачал, а в том, что больше для меня это была ситуация, которая показала мне очередную ступень вхождения во что-то целительское. Не то, чтобы я глубоко туда погрузился, но тем не менее, события, ведущие в ту сторону, стали периодически происходить. И само наличие таких событий говорит о том, что жизнь вас подталкивает в эту сторону. Это свидетельство того, что возможно на такую вещь как целительство стоит посмотреть более серьёзно, стоит серьёзно оценить то, что вы в эту сторону своё развитие можете обнаружить. Смотрите на жизнь, и жизнь многое покажет, многое подскажет.